Kebaktian

G. K. R. I. ‘GOLGOTA’

(Rungkut Megah Raya, blok D no 16.00 

Minggu, tgl 14 Juni 2015, pk 17.00

Pdt. Budi Asali, M. Div.

Yudas Iskariot₍₁₈₎

c)      Mat 26:24 - “Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan.’”.

Mark 14:21 - “Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan.’”.

Bdk. Luk 22:22 - “Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!’”.

1.   Bagian awal dari ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa dosa Yudas Iskariot sudah dinubuatkan (Mark 14:21a  Mat 26:24a), bahkan sudah ditetapkan oleh Tuhan (Luk 22:22a), sehingga dosa itu pasti terjadi.

Calvin (tentang Mat 26:24): “I am aware of the manner in which some commentators endeavor to avoid this rock. They acknowledge that what had been written was accomplished through the agency of Judas, because God testified by predictions what He foreknew. By way of softening the doctrine, which appears to them to be somewhat harsh, they substitute the foreknowledge of God in place of the decree, as if God merely beheld from a distance future events, and did not arrange them according to his pleasure. But very differently does the Spirit settle this question; for not only does he assign as the reason why Christ was delivered up, that ‘it was so written,’ but also that it was so ‘determined.’ For where Matthew and Mark quote Scripture, Luke leads us direct to the heavenly decree, saying, ‘according to what was determined;’ as also in the Acts of the Apostles, he shows that Christ ‘was delivered’ not only ‘by the foreknowledge,’ but likewise by the fixed purpose of God, (Acts 2:25) and a little afterwards, that ‘Herod and Pilate,’ with other wicked men, ‘did those things which had been foreordained by the hand and purpose of God,’ (Acts 4:27, 28.) Hence it is evident that it is but an ignorant subterfuge which is employed by those who betake themselves to bare foreknowledge.” [= Saya menyadari tentang cara dengan mana sebagian penafsir berusaha untuk menghindari batu karang ini. Mereka mengakui bahwa apa yang telah ditulis dicapai melalui ke-agen-an Yudas, karena Allah menyaksikan oleh ramalan / nubuat apa yang telah Ia ketahui sebelumnya. Dengan cara melunakkan doktrin ini, yang terlihat bagi mereka agak keras / tajam, mereka menggantikan ‘pengetahuan lebih dulu dari Allah’ di tempat dari ‘ketetapan’, seakan-akan Allah hanya melihat dari jauh kejadian-kejadian yang akan datang, dan tidak mengatur mereka sesuai kesenanganNya. Tetapi Roh membereskan / menjawab pertanyaan ini dengan cara yang sangat berbeda; karena Ia memberikan sebagai alasan mengapa Kristus diserahkan, bukan hanya bahwa ‘ada tertulis’, tetapi juga bahwa itu ‘ditentukan’. Karena dimana Matius dan Markus mengutip Kitab Suci, Lukas membimbing kita langsung pada ketetapan surgawi, dengan mengatakan ‘seperti yang telah ditetapkan’; seperti juga dalam Kisah Para Rasul, ia menunjukkan bahwa Kristus ‘diserahkan’ bukan hanya ‘oleh pengetahuan lebih dulu’, tetapi juga ‘oleh rencana yang tetap dari Allah’ (Kis 2:25) dan setelah itu, bahwa ‘Herodes dan Pilatus’, dengan orang-orang jahat yang lain ‘melaksanakan hal-hal yang telah ditentukan lebih dulu oleh tangan / kuasa dan rencana Allah’ (Kis 4:27-28.) Karena itu adalah jelas bahwa itu hanya merupakan dalih / alasan yang bodoh yang digunakan oleh mereka yang menyerahkan diri mereka pada semata-mata pengetahuan lebih dulu.].

Catatan: Kis 2:25 seharusnya adalah Kis 2:23.

Kis 2:23 - “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencanaNya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.”.

Kis 4:27-28 - “(27) Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau urapi, (28) untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu.”.

Barnes’ Notes (tentang Mat 26:24): “‘As it is written of him.’ That is, as it is ‘written’ or prophesied of him in the Old Testament. ... Luke (Luke 22:22) says, ‘as it was determined.’ In the Greek, as it was ‘marked out by a boundary’ - that is, in the divine purpose. It was the previous INTENTION of God to give him up to die for sin, or it could not have been certainly predicted. It is also declared to have been by his ‘determinate counsel and foreknowledge.’ See the notes at Acts 2:23.” [= ‘Seperti yang ada tertulis tentang Dia’. Yaitu, seperti yang dituliskan atau dinubuatkan tentang dia dalam Perjanjian Lama. ... Lukas (Luk 22:22) mengatakan, ‘seperti yang telah ditentukan’. Dalam bahasa Yunani, seperti itu ‘ditandai dengan suatu batasan’ - yaitu, dalam rencana ilahi. Merupakan maksud Allah sebelumnya untuk menyerahkan dia untuk mati untuk dosa, atau itu tidak bisa telah diramalkan dengan pasti. Itu juga dinyatakan oleh ‘rencana dan pra pengetahuan yang tertentu / tetap’. Lihat catatan pada Kis 2:23.].

Barnes’ Notes (tentang Kis 2:23): “‘Foreknowledge.’ This word denotes ‘the seeing beforehand of an event yet to take place.’ It implies: 1. Omniscience; and, 2. That the event is fixed and certain. To foresee a contingent event, that is, to foresee that an event will take place when it may or may not take place, is an absurdity. Foreknowledge, therefore, implies that for some reason the event will certainly take place. What that reason is, the word itself does not determine. As, however, God is represented in the Scriptures as purposing or determining future events; as they could not be foreseen by him unless he had so determined, so the word sometimes is used in the sense of determining beforehand, or as synonymous with decreeing, Rom 8:29; 11:2.” [= ‘Pra pengetahuan’. Kata ini berarti ‘melihat sebelumnya tentang suatu peristiwa yang akan terjadi’. Itu secara implicit menunjukkan: 1. Kemahatahuan; dan, 2. Bahwa peristiwa itu tertentu dan pasti. Melihat lebih dulu suatu peristiwa yang tidak pasti, yaitu, melihat lebih dulu bahwa suatu peristiwa akan terjadi pada saat itu bisa terjadi atau bisa tidak terjadi, merupakan sesuatu yang konyol / menggelikan. Karena itu pra pengetahuan secara implicit menunjukkan bahwa untuk alasan tertentu peristiwa itu pasti akan terjadi. Apa alasan itu, kata itu sendiri tidak menentukan. Tetapi karena Allah digambarkan dalam Kitab Suci sebagai merencanakan dan menentukan peristiwa-peristiwa yang akan datang; karena peristiwa-peristiwa itu tidak bisa dilihat lebih dulu oleh Dia kecuali Ia telah menentukannya demikian, maka kata itu kadang-kadang digunakan dalam arti dari menentukan lebih dulu, atau sebagai sinonim dengan menetapkan, Ro 8:29; 11:2.].

Ro 8:29 - “Sebab semua orang yang dipilihNya dari semula, mereka juga ditentukanNya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.”.

KJV: ‘whom he did foreknow’ [= yang Ia ketahui lebih dulu].

RSV/NIV/NASB mirip dengan KJV.

Ro 11:2 - “Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya. Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Elia, waktu ia mengadukan Israel kepada Allah:”.

KJV: ‘which he foreknew’ [= yang Ia ketahui lebih dulu].

RSV/NIV/NASB mirip dengan KJV.

2.   Kata ‘celakalah’ dalam ayat-ayat ini menunjukkan bahwa sekalipun dosa Yudas Iskariot sudah dinubuatkan, bahkan sudah ditetapkan oleh Tuhan, tetapi tanggung jawab dari orang itu tak berkurang sedikitpun.

Matthew Henry (tentang Mat 26:24): “though God can serve his own purposes by the sins of men, that doth not make the sinner’s condition the less woeful; It had been good for that man, if he had not been born.” [= sekalipun Allah bisa memajukan rencanaNya sendiri oleh dosa-dosa manusia, itu tidak membuat kondisi orang berdosa berkurang celakanya; Adalah lebih baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan.].

C. H. Spurgeon (tentang Mat 26:24): “We learn from our Lord’s words that divine decrees do not deprive a sinful action of its guilt: ‘The Son of man goeth as it is written of him: but woe unto that man by whom the Son of man is betrayed.’ His criminality is just as great as though there had been no ‘determinate counsel and foreknowledge of God.’” [= Kita belajar dari kata-kata Tuhan kita bahwa ketetapan-ketetapan ilahi tidak mencabut / membuang kesalahan dari suatu tindakan berdosa: ‘Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan’. Kekriminalannya sama besarnya seandainya di sana tidak ada ‘rencana yang ditentukan dan pra pengetahuan dari Allah’.] - ‘THE GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW’ (Libronix).

Pulpit Commentary (tentang Mark 14:21): “It was foreordained by God that he was to suffer as a victim for the sins of the whole world. But this predestined purpose of God did not make the guilt any the less of those who brought the Savior to his cross.” [= Telah ditentukan lebih dulu oleh Allah bahwa Ia harus menderita sebagai suatu korban untuk dosa-dosa dari seluruh dunia. Tetapi rencana Allah yang ditentukan ini tidak membuat kesalahan berkurang apapun dari mereka yang membawa sang Juruselamat pada salibNya.].

Calvin (tentang Mat 26:24): “And yet Christ does not affirm that Judas was freed from blame, on the ground that he did nothing but what God had appointed. For though God, by his righteous judgment, appointed for the price of our redemption the death of his Son, yet nevertheless, Judas, in betraying Christ, brought upon himself righteous condemnation, because he was full of treachery and avarice. In short, God’s determination that the world should be redeemed, does not at all interfere with Judas being a wicked traitor. Hence we perceive, that though men can do nothing but what God has appointed, still this does not free them from condemnation, when they are led by a wicked desire to sin. For though God directs them, by an unseen bridle, to an end which is unknown to them, nothing is farther from their intention than to obey his decrees. Those two principles, no doubt, appear to human reason to be inconsistent with each other, that God regulates the affairs of men by his Providence in such a manner, that nothing is done but by his will and command, and yet he damns the reprobate, by whom he has carried into execution what he intended. But we see how Christ, in this passage, reconciles both, by pronouncing a curse on Judas, though what he contrived against God had been appointed by God; not that Judas’s act of betraying ought strictly to be called the work of God, but because God turned the treachery of Judas so as to accomplish His own purpose.” [= Tetapi Kristus tidak menegaskan bahwa Yudas bebas dari kesalahan, karena ia hanya melakukan apa yang telah Allah tetapkan. Karena sekalipun Allah, oleh penghakimanNya yang benar, menetapkan sebagai harga penebusan kita kematian dari AnakNya, tetapi sekalipun demikian, Yudas, dalam mengkhianati Kristus, membawa kepada dirinya sendiri penghukuman yang benar, karena ia penuh dengan pengkhianatan dan ketamakan. Singkatnya, penentuan Allah bahwa dunia harus ditebus, sama sekali tidak mencampuri keberadaan Yudas sebagai seorang pengkhianat yang jahat. Karena itu kita memahami bahwa sekalipun manusia tidak bisa melakukan apapun kecuali apa yang telah Allah tetapkan, hal ini tetap tidak membebaskan manusia dari penghukuman, pada waktu mereka dibimbing pada dosa oleh suatu keinginan yang jahat. Karena sekalipun Allah mengarahkan mereka, oleh suatu kekang yang tak terlihat, pada suatu tujuan yang tidak mereka ketahui, mereka sama sekali tidak bermaksud untuk mentaati ketetapan-ketetapanNya. Tidak diragukan bahwa dua prinsip itu terlihat bagi akal manusia sebagai tidak konsisten satu dengan yang lain, bahwa Allah mengatur urusan-urusan / perkara-perkara manusia oleh ProvidensiaNya dengan cara sedemikian rupa, sehingga tidak ada yang terjadi kecuali oleh kehendak dan perintahNya, tetapi Ia menyalahkan / menghukum orang-orang jahat, oleh siapa Ia melaksanakan apa yang Ia maksudkan. Tetapi kita melihat bagaimana Kristus, dalam text ini, memperdamaikan keduanya, dengan mengumumkan suatu kutukan pada Yudas, sekalipun apa yang ia buat / rencanakan terhadap Allah telah ditetapkan oleh Allah; bukan bahwa tindakan pengkhianatan Yudas secara ketat harus disebut sebagai pekerjaan Allah, tetapi karena Allah membelokkan pengkhianatan Yudas supaya mencapai tujuan / rencanaNya sendiri.].

Barnes’ Notes (tentang Mat 26:24): “This punishment of Judas proves, also, that sinners cannot take shelter for their sins in the decrees of God, or plead them as an excuse. God will punish crimes for what they ‘are in themselves.’ His own deep and inscrutable purposes in regard to human actions will not change ‘the nature’ of those actions, or screen the sinner from the punishment which he deserves.” [= Hukuman Yudas ini juga membuktikan bahwa orang-orang berdosa tidak bisa berlindung dari dosa-dosa mereka dalam ketetapan-ketetapan ilahi Allah, atau menggunakan mereka sebagai suatu alasan. Allah akan menghukum kejahatan-kejahatan untuk apa adanya mereka dalam diri mereka sendiri. Rencana-rencanaNya sendiri yang dalam dan tak dimengerti berkenaan dengan tindakan-tindakan manusia, tidak mengubah ‘sifat dasar’ dari tindakan-tindakan itu, atau melindungi orang berdosa dari hukuman yang layak ia dapatkan.].

William Hendriksen (tentang Mat 26:24): “nowhere in Scripture does predestination and prophecy cancel human responsibility. So also here: the expression ‘Woe to that man by whom the Son of man is betrayed’ fully maintains the guilt and establishes the doom of the traitor. Not to have been born would have been better for such a man. But he was born, and is in the process of committing the gruesome deed. Therefore the entire statement, ‘It would have been better for that man if he had not been born’ is an expression of unreality - a situation that can be changed only if Judas, who remains fully responsible, still repents. We know that he did not repent. Hence he faces everlasting damnation (25:46).” [= tak ada dimanapun dalam Kitab Suci dimana predestinasi dan nubuat membatalkan tanggung jawab manusia. Demikian juga di sini: ungkapan ‘Celakalah orang yang olehnya Anak  Manusia diserahkan’ secara penuh mempertahankan kesalahan dan menentukan nasib dari sang pengkhianat. ‘Tidak dilahirkan’ merupakan akan lebih baik untuk orang seperti itu. Karena itu, seluruh pernyataan ‘Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan’ merupakan suatu ungkapan yang tidak nyata - suatu situasi yang bisa berubah hanya jika Yudas, yang tetap bertanggung-jawab sepenuhnya, tetap bertobat. Kita tahu bahwa ia tidak bertobat. Karena itu, Yudas menghadapi kutukan / hukuman kekal (25:46).].

Mat 25:46 - “Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal.’”.

A. T. Robertson (tentang Yoh 13:18): “‘That the scripture might be fulfilled.’ ... This treachery of Judas was according to the eternal counsels of God ..., but none the less Judas is responsible for his guilt.” [= ‘Supaya Kitab Suci bisa digenapi’. ... Pengkhianatan Yudas ini sesuai dengan rencana kekal Allah ..., tetapi bagaimanapun Yudas bertanggung jawab untuk kesalahannya.].

3.   Ini menunjukkan bahwa ajaran-ajaran di bawah ini merupakan ajaran-ajaran yang salah.

a. Ajaran tentang ‘annihilation’ [= pemusnahan].

b. Ajaran tentang ‘hukuman sementara’ di neraka.

c. Universalisme [= ajaran yang mengatakan bahwa akhirnya semua orang akan masuk surga].

dan sekaligus membuktikan bahwa Yudas masuk neraka, yang merupakan hukuman KEKAL!

Adam Clarke (tentang Mat 26:24): “‘It had been good for that man.’ Can this be said of any sinner, in the common sense in which it is understood, if there be any redemption from hell’s torments? If a sinner should suffer millions of millions of years in them, and get out at last to the enjoyment of heaven, then it was well for him that he had been born, for still he has an eternity of blessedness before him. Can the doctrine of the non-eternity of hell’s torments stand in the presence of this saying? Or can the doctrine of the annihilation of the wicked consist with this declaration? It would have been well for that man if he had never been born! Then he must be in some state of conscious existence, as non-existence is said to be better than that state in which he is now found. It was common for the Jews to say of any flagrant transgressor, ‘It would have been better for him had he never been born.’” [= ‘Adalah lebih baik bagi orang itu’. Bisakah ini dikatakan tentang orang berdosa manapun, dalam akal sehat dalam mana itu dimengerti, jika di sana ada penebusan apapun dari siksaan-siksaan neraka? Seandainya seorang berdosa harus menderita berjuta-juta tahun dalam siksaan-siksaan itu, dan akhirnya keluar pada penikmatan surga, maka adalah lebih baik bagi dia bahwa ia telah dilahirkan, karena ia tetap mempunyai suatu kekekalan dari kebahagiaan / keadaan diberkati di hadapannya. Bisakah doktrin dari siksaan-siksaan neraka yang tidak kekal bertahan di depan perkataan ini? Atau bisakah doktrin pemusnahan orang jahat ada bersama dengan pernyataan ini? Adalah lebih baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan! Maka ia harus / pasti berada dalam suatu keadaan dari keberadaan yang sadar, karena ‘tidak mempunyai keberadaan’ dikatakan sebagai lebih baik dari pada keadaan itu dalam mana ia sekarang ditemukan / didapati.].

Catatan: dalam komentarnya ini kelihatannya Adam Clarke menganggap bahwa kata-kata itu berarti ‘masuk neraka selama-lamanya’. Bagaimana ini bisa sesuai dengan komentarnya pada akhir dari Kis 1, yang sudah kita pelajari dalam pelakaran yang lalu, yang membuka peluang untuk selamat bagi Yudas Iskariot, merupakan sesuatu yang tidak bisa saya mengerti!

Ironside (tentang Mat 26:17-25): “‘It had been good for that man if he had not been born!’ These words destroy the vain hope of the universalist, for they tell us of one man at least for whom it had been better not to have lived. This could not be true if Judas were ever to be saved.” [= ‘Adalah lebih baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan!’ Kata-kata ini menghancurkan pengharapan sia-sia dari orang-orang yang menganut pandangan Universalisme, karena kata-kata ini memberitahu kita tentang setidaknya satu orang, bagi siapa adalah lebih baik untuk tidak pernah hidup. Ini tidak bisa benar seandainya Yudas pernah diselamatkan.].

Barnes’ Notes (tentang Mat 26:24): “‘Woe unto that man ...’ The crime is great and awful, and he will be punished accordingly. He states the greatness of his misery or ‘woe’ in the phrase following. ‘It had been good ...’ That is, it would have been better for him if he had not been born; ... In relation to Judas, it PROVES the following things ... that his punishment would be ETERNAL. If there should be any period when the sufferings of Judas should end, and he be restored and raised to heaven, the blessings of that ‘happiness without end’ would infinitely overbalance all the sufferings he could endure in a limited time, and consequently it would NOT be true that it would have been better for him not to have been born. Existence, to him, would, on the whole, be an infinite blessing. This passage proves further that, in relation to ONE wicked man, the sufferings of hell will be eternal. If of one, then it is equally certain and proper that all the wicked will perish forever.” [= ‘Celakalah orang itu ...’ Kejahatannya besar dan mengerikan, dan ia akan dihukum sesuai dengan itu. Ia menyatakan kebesaran dari keadaan penderitaannya atau ‘celaka’ dalam ungkapan sebagai berikut. ‘Adalah lebih baik ...’ Artinya, adalah lebih baik baginya seandainya ia tidak dilahirkan; ... Berhubungan dengan Yudas, itu membuktikan hal-hal berikut ini ... bahwa penghukumannya akan KEKAL. Seandainya di sana ada suatu masa dimana penderitaan Yudas berhenti, dan ia dipulihkan dan diangkat ke surga, berkat-berkat dari ‘kebahagiaan tanpa akhir’ itu akan lebih besar secara tak terhingga dari semua penderitaan-penderitaan yang bisa ia tahan dalam suatu waktu yang terbatas, dan karena itu adalah TIDAK benar bahwa ‘adalah lebih baik baginya untuk tidak dilahirkan’. Keberadaan, bagi dia, secara keseluruhan, akan merupakan suatu berkat yang tak terhingga. Text ini membuktikan lebih jauh bahwa berhubungan dengan SATU orang jahat, penderitaan-penderitaan neraka bersifat kekal. Jika itu pasti dan benar tentang satu orang, maka secara sama pasti dan benar bahwa semua orang jahat akan binasa selama-lamanya.].

Pulpit Commentary (tentang Mat 26:24): “‘It had been good for that man if he had not been born;’ literally, ‘it were good for him if that man had not been born.’ Jesus says this, knowing what the fate of Judas would be in the other world. There is no hope here held out of alleviation or end of suffering, or of ultimate restoration. It is a rayless darkness of despair. Had there been any expectation of relief or of recovery of God’s favour, existence would be a blessing even to the worst of sinners; for they would have eternity still before them in which to enjoy their pardon and purification; and in such case it could not be said of them that it were better for them never to have been born.” [= ‘Adalah lebih baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan’; secara hurufiah, ‘adalah baik bagi dia jika orang itu tidak dilahirkan’. Yesus mengatakan ini, dengan mengetahui apa yang akan menjadi nasib dari Yudas di dunia yang lain. Di sana tidak ada pengharapan yang diulurkan / ditawarkan di sini tentang pengurangan atau akhir dari penderitaan, atau tentang pemulihan akhir. Itu adalah suatu kegelapan pengharapan tanpa sinar. Seandainya di sana ada pengharapan apapun tentang pembebasan atau tentang pemulihan dari kebaikan Allah, keberadaan akan merupakan suatu berkat bahkan bagi orang-orang berdosa yang terburuk; karena mereka akan tetap mempunyai kekekalan di depan mereka dalam mana mereka menikmati pengampunan dan penyucian mereka; dan dalam kasus seperti itu tidak bisa dikatakan tentang mereka bahwa adalah lebih baik bagi mereka untuk tidak pernah dilahirkan.].

A. T. Robertson (tentang Mat 26:24): “‎There are some today who seek to palliate the crime of Judas. But Jesus here pronounces his terrible doom.” [= Ada orang-orang jaman ini yang berusaha untuk menutup-nutupi / meringankan kejahatan Yudas. Tetapi di sini Yesus mengumumkan nasibnya yang mengerikan.].

Wiersbe (tentang Yoh 13:21): “It is a dangerous thing to be a person like Judas. In Mark 14:21 Jesus said, ‘It were good for that man if he had never been born!’ Judas pretended to be a Christian; he played with sin; he put off salvation; and any person who does these things may end up wishing he or she had never been born. There are some mysteries surrounding Judas, but one thing is clear: Judas made a deliberate choice when he betrayed Christ. In John 6:66-71, Christ warned Judas and called him ‘a devil.’ Peter thought Judas was saved, for he said, ‘We believe!’ Jesus knew that Judas had never believed and therefore was not saved.” [= Merupakan sesuatu yang berbahaya untuk menjadi seorang pribadi seperti Yudas. Dalam Mark 14:21 Yesus berkata, ‘Adalah lebih baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan!’ Yudas berpura-pura menjadi seorang Kristen; ia bermain-main dengan dosa; ia menunda keselamatan; dan siapapun yang melakukan hal-hal ini bisa berakhir dengan berharap bahwa ia tidak pernah dilahirkan. Di sana ada beberapa misteri mengelilingi Yudas, tetapi satu hal adalah jelas: Yudas membuat suatu pilihan sengaja pada waktu ia mengkhianati Kristus. Dalam Yoh 6:66-71, Kristus memperingati Yudas dan menyebutnya ‘Iblis / setan’. Petrus mengira Yudas sudah selamat, karena ia berkata, ‘Kami percaya !’ Yesus tahu bahwa Yudas tidak pernah percaya dan karena itu tidak selamat.].

Calvin (tentang Mat 26:24): “‘It had been good for that man.’ By this expression we are taught what a dreadful vengeance awaits the wicked, for whom ‘it would have been better that they had never been born.’” [= ‘Adalah baik bagi orang itu’. Dengan ungkapan ini kita diajar pembalasan mengerikan apa / yang bagaimana yang menunggu orang jahat, bagi siapa ‘adalah lebih baik bahwa mereka tidak pernah dilahirkan’.].

C. H. Spurgeon (tentang Mat 26:24): “‘It had been good for that man if he had not been born.’ The doom of Judas is worse than non-existence. To have consorted with Christ as he had done, and then to deliver him into the hands of his enemies, sealed the traitor’s eternal destiny.” [= ‘Adalah baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan’. Nasib Yudas lebih buruk dari pada tidak mempunyai keberadaan. Telah berhubungan dengan Kristus seperti yang telah ia lakukan, dan lalu menyerahkan Dia ke dalam tangan musuh-musuhNya, memeteraikan nasib kekal sang pengkhianat.] - ‘THE GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW’ (Libronix).

Ironside (tentang Kis 1:12-26): “Jesus said, ‘It had been good for that man if he had not been born.’ What does that mean? It means unending judgment to the utmost limits of eternity. If a time ever came when Judas repented, terrible though his crime, then it would have been a mercy that he had been born - but Jesus said, ‘It had been good for that man if he had not been born.’ For him there was only an absolutely hopeless eternity, as there is for all who reject the Lord Jesus Christ.” [= Yesus berkata, ‘Adalah baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan’. Apa artinya itu? Itu berarti penghukuman tanpa akhir sampai batas terjauh dari kekekalan. Seandainya pernah datang suatu waktu pada waktu Yudas bertobat, sekalipun kejahatannya mengerikan, maka adalah suatu belas kasihan bahwa ia dilahirkan - tetapi Yesus berkata, ‘Adalah baik bagi orang itu seandainya ia tidak dilahirkan’. Bagi dia di sana hanya ada suatu kekekalan tanpa pengharapan, seperti di sana ada hal itu bagi semua orang yang menolak Tuhan Yesus Kristus.].

d)   Kis 1:25 - “untuk menerima jabatan pelayanan, yaitu kerasulan yang ditinggalkan Yudas yang telah jatuh ke tempat yang wajar baginya.’”.

KJV: ‘That he may take part of this ministry and apostleship, from which Judas by transgression fell, that he might go to his own place.’ [= Supaya ia bisa mengambil BAGIAN dari pelayanan dan kerasulan ini, dari mana Yudas jatuh oleh pelanggaran, supaya ia bisa pergi ke tempatnya sendiri.].

RSV: “to take the place in this ministry and apostleship from which Judas turned aside, to go to his own place.’” [= untuk mengambil TEMPAT dalam pelayanan dan kerasulan ini dari mana Yudas menyimpang, untuk pergi ke tempatnya sendiri.’].

ASV: ‘to take the place in this ministry and apostleship from which Judas fell away, that he might go to his own place.’ [= untuk mengambil tempat dalam pelayanan dan kerasulan ini dari mana Yudas jatuh, supaya ia bisa pergi ke tempatnya sendiri.].

Berbeda dengan RSV/ASV yang menterjemahkan ‘place’ [= tempat], KJV/NKJV menterjemahkan ‘part’ [= bagian] karena KJV menterjemahkan dari manuscript yang berbeda.

Pulpit Commentary (tentang Kis 1:25): “If the reading ‘place,’ in the beginning of the verse, is adopted instead of the ‘part’ (κλῆρον) of the A.V., then there is a contrast between the blessed place of apostleship, which Judas forfeited, and that of traitorship, which he acquired.” [= Jika pembacaan ‘tempat’, pada awal dari ayat itu, diterima, dan bukannya ‘bagian’ (κλῆρον / KLEPON) dari A. V., maka di sana ada suatu kontras antara tempat yang diberkati dari kerasulan, yang Yudas tinggalkan, dan tempat dari pengkhianatan, yang ia dapatkan.].

Ada bermacam-macam penafsiran tentang ayat ini, tetapi kebanyakan menganggap bahwa kata-kata ‘tempatnya sendiri’ pada akhir Kis 1:25 menunjuk pada neraka.

Adam Clarke (tentang Kis 1:25): “This verse has been variously expounded: 1. Some suppose that the words, that he might go to his own place, are spoken of Judas, and his punishment in hell which they say must be the own place of such a person as Judas. 2. Others refer them to the purchase of the field, made by the thirty pieces of silver for which he had sold our Lord. So he abandoned the ministry and apostolate, that he might go to his own place, namely, that which he had purchased. 3. Others, with more seeming propriety, state that his own place means his own house, or former occupatian: he left this ministry and apostleship that he might resume his former employment in conjunction with his family, etc. This is primarily the meaning of it in Num 24:25: ‘And Balaam returned to HIS OWN PLACE,’ i.e. to his own country, friends, and employment. 4. Others think it simply means the state of the dead in general, independently of either rewards or punishments; as is probably meant by Eccl 3:20: ‘All go unto ONE PLACE: all are of the dust, and all turn to dust again.’ But, 5. Some of the best critics assert that the words (as before hinted) belong to Matthias - ‘his own place’ being the office to which he was about to be elected. Should any object, this could not be called ‘his own place,’ because he was not yet appointed to it, but hell might be properly called Judas’ own place, because, by treason and covetousness, he was fully prepared for that place of torment; it may be answered, that the own or proper place of a man is that for which he is eligible from being qualified for it, though he may not yet possess such a place: so Paul, ‘Every man shall receive HIS OWN reward.’ ‎ton ‎‎idion ‎‎misthon‎, called there ‘his own,’ not from his having it already in possession, for that was not to take place until the resurrection of the just; but from his being qualified in this life for the state of glory in the other.” [= Ayat ini telah dijelaskan secara bermacam-macam: 1. Beberapa orang menganggap bahwa kata-kata, ‘supaya ia bisa pergi ke tempatnya sendiri’ dikatakan tentang Yudas, dan hukumannya di neraka yang mereka katakan harus adalah tempatnya sendiri dari orang seperti Yudas. 2. Orang-orang lain menghubungkan kata-kata ini dengan pembelian tanah, dibuat oleh 30 keping perak untuk mana ia telah menjual Tuhan kita. Demikianlah ia meninggalkan pelayanan dan jabatan rasul, supaya ia bisa pergi ke tempatnya sendiri, yaitu, tanah yang telah ia beli. 3. Orang-orang lain, dengan kelihatan lebih patut, menyatakan bahwa tempatnya sendiri berarti rumahnya sendiri, atau pekerjaan / kesibukan yang lalu: ia meninggalkan pelayanan dan kerasulan supaya ia bisa meneruskan pekerjaannya yang lalu bersama-sama dengan keluarganya, dst. Ini merupakan arti utama dari istilah itu dalam Bil 24:25: ‘Dan Bileam kembali pada tempatnya sendiri’, yaitu negaranya, teman-teman dan pekerjaannya sendiri. 4. Orang-orang lain menganggapnya berarti sekedar keadaan dari orang mati secara umum, tak tergantung atau pada pahala atau hukuman; seperti yang mungkin dimaksudkan oleh Pkh 3:20: ‘Semua pergi kepada satu tempat: semua adalah dari debu, dan semua kembali pada debu lagi’. Tetapi, 5. Beberapa dari penafsir yang terbaik menegaskan bahwa kata-kata (seperti sebelumnya diisyaratkan) cocok untuk Matias - ‘tempatnya sendiri’ adalah jabatan pada mana ia akan dipilih. Kalau ada orang keberatan bahwa ini tidak bisa disebut ‘tempatnya sendiri’, karena ia belum ditetapkan pada jabatan itu, tetapi neraka bisa secara benar / tepat disebut ‘tempat Yudas sendiri, karena oleh pengkhianatan dan ketamakan, ia siap sepenuhnya untuk tempat siksaan itu; bisa dijawab, bahwa tempat sendiri atau tempat yang benar / tepat dari seseorang adalah tempat untuk mana ia memenuhi syarat untuknya, sekalipun ia bisa belum memiliki tempat seperti itu: demikianlah Paulus, ‘Setiap orang akan menerima pahalaNYA SENDIRI’ TON IDION MISTHON, disebut di sini ‘miliknya sendiri’, bukan karena ia sudah memilikinya, karena itu tidak akan terjadi sampai kebangkitan orang-orang benar; tetapi karena ia memenuhi syarat dalam hidup ini untuk keadaan kemuliaan dalam kehidupan yang lain.].

Catatan:

1.   Tentang Bil 24:25, pengalimatannya berbeda dengan Kis 1:25.

Bil 24:25 - “Lalu bersiaplah Bileam dan pulang ke tempat kediamannya; dan Balakpun pergilah juga.”.

KJV: ‘And Balaam rose up, and went and returned to his place: and Balak also went his way.’ [= Dan Bileam bangkit, dan pergi dan kembali ke tempatnya: dan Balak juga pergi ke jalannya].

Beda Bil 24:25 ini dengan Kis 1:25.

a. Ada 2 kata kerja dalam Bil 24:25, yaitu ‘went’ / pergi dan ‘return’ / kembali.

b. Tak ada kata ‘own’ / ‘sendiri’ dalam Bil 24:25.

c. Adanya kata-kata ‘dan Balakpun pergilah juga’ pada akhir dari Bil 24:25. Kata-kata ini kelihatannya mempunyai arti hurufiah, sehingga bagian awal dari ayat ini (tentang Bileam) juga harus diartikan secara hurufiah.

2.   Pkh 3:20 - “Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu.”.

Ini juga jelas merupakan ayat dengan pengalimatan yang berbeda, bahkan dengan istilah yang berbeda (‘satu tempat’ vs ‘tempatnya sendiri’).

3.   Kata-kata Paulus itu ia ambil dari 1Kor 3:8 - “Baik yang menanam maupun yang menyiram adalah sama; dan masing-masing akan menerima upahnya sesuai dengan pekerjaannya sendiri.”.

KJV: ‘every man shall receive his own reward according to his own labour.’ [= setiap orang akan menerima upahnya sesuai dengan jerih payahnya sendiri.].

Penggunaan ayat ini sama sekali tak cocok, karena Kis 1:25 itu ada dalam bentuk lampau, sedangkan yang di sini ada dalam bentuk future / yang akan datang.

J. A. Alexander (tentang Kis 1:25): “‎Various efforts have been made to escape from the obvious but fearful sense of these words. Some refer them, not to Judas, but to the new apostle, who was chosen ‘to go into his own place,’ a most superfluous addition, and still more so if we understand by ‘own place’ that which Judas had left vacant. Who is ever chosen to supply his own place, or to fill the own place of his predecessor? Both these constructions are objectionable also on account of the harsh syntax which they both assume, and the unusual sense put upon the Greek verb (πορευθῆναι), which does not mean simply ‘to go,’ but ‘to go away,’ ‘depart,’ or ‘journey.’ (See above, on v. 10, where it is applied to Christ’s ascension.) Another explanatiom grants the reference to Judas, but by ‘his own place’ understands his house, his field, his new associates, or the scene of his self-murder. All these are ingenious but unnatural expedients to avoid the plain sense of the words, as substantially synonymous with what is elsewhere called ‘the place of torment’ (Luke 16,28). ... The essential idea may be that of fitness and condignity, including, in the case before us, by a sort of fearful irony, a contrast or antithesis between the place, of which Judas had proved so unworthy, and the place for which he had exchanged it, and which suited him exactly.” [= Bermacam-macam usaha telah dibuat untuk lolos dari arti yang jelas tetapi mengerikan dari kata-kata ini. Sebagian orang mengarahkan kata-kata ini, bukan kepada Yudas, tetapi kepada rasul yang baru, yang dipilih ‘untuk pergi ke tempatnya sendiri’, suatu tambahan yang sangat berlebihan, dan bahkan lebih lagi jika kita mengerti dengan ‘tempatnya sendiri’ adalah tempat yang Yudas tinggalkan kosong. Siapa yang pernah dipilih untuk menyuplai tempatnya sendiri, atau untuk mengisi tempat pendahulunya sendiri? Kedua konstruksi ini tidak bisa disetujui juga karena syntax / ilmu kalimat yang kasar yang diambil oleh keduanya, dan arti yang tidak biasa diberikan pada kata kerja Yunani  (πορευθῆναι / POREUTHENAI), yang tidak sekedar berarti ‘pergi’, tetapi ‘berangkat’, ‘meninggalkan’, atau ‘bepergian’ (lihat di atas, tentang / pada ay 10, dimana kata itu diterapkan pada kenaikan Kristus ke surga). Penjelasan yang lain menyetujui hubungan dengan Yudas, tetapi menafsirkan ‘tempatnya sendiri’ sebagai rumahnya, tanahnya, teman-temannya yang baru, atau tempat dimana ia bunuh diri. Semua ini adalah jalan / cara yang banyak akal / cerdik tetapi tidak wajar, untuk menghindari arti yang jelas dari kata-kata ini, sebagai pada pokoknya sinonim dengan apa yang di tempat lain disebut ‘tempat penyiksaan’ (Luk 16:28). ... Gagasan yang hakiki bisa adalah tentang kecocokan dan kepantasan, termasuk dalam kasus di depan kita, oleh sejenis irony yang menakutkan, suatu kontras atau lawan antara tempat, tentang mana Yudas telah membuktikan begitu tidak layak, dan tempat untuk mana ia telah menukarnya, dan yang cocok persis dengannya.].

Barnes’ Notes (tentang Kis 1:25): “The obvious and natural meaning of the phrase is to refer it to Judas. But those who suppose that it refers to Judas differ greatly about its meaning. Some suppose that it refers to his own house, and that the meaning is, that he left the apostolic office to return to his own house; and they appeal to Num 24:25. But it is not true that Judas did this; nor is there the least proof that it was his design. Others refer it to the grave, as the place of man, where all must lie; and particularly as an ignominious place where it was proper that a traitor like Judas should lie. But there is no example where the word ‘place’ is used in this sense, nor is there an instance where a man, by being buried, is said to return to his own or proper place. Others have supposed that the manner of his death by hanging is referred to as his own or his proper place. But this interpretation is evidently an unnatural and forced one. The word ‘place’ cannot be applied to an act of self-murder. It denotes ‘habitation, abode, situation in which to remain’; not an act. These are the only interpretations of the passage which can be suggested, except the common one of referring it to the abode of Judas in the world of woe. This might be said to be his own, as he had prepared himself for it, and as it was proper that he who betrayed his Lord should dwell there. ... Judas was not in a place which befitted his character when he was an apostle; he was not in such a place in the church; he would not be in heaven. Hell was the only place which was suited to the man of avarice and of treason.” [= Arti yang jelas dan wajar / alamiah dari ungkapan ini menunjuk kepada Yudas. Tetapi mereka yang menganggap bahwa itu menunjuk kepada Yudas sangat berbeda tentang artinya. Beberapa menganggap bahwa itu menunjuk pada rumahnya sendiri, dan bahwa artinya adalah, bahwa ia meninggalkan jabatan rasuli untuk kembali ke rumahnya sendiri; dan mereka menggunakan Bil 24:25. Tetapi adalah tidak benar bahwa Yudas melakukan hal ini; juga di sana tidak ada bukti yang terkecil bahwa itu adalah rancangannya. Orang-orang lain menghubungkannya dengan kuburan, sebagai tempat dari manusia, dimana semua harus berbaring / terletak; dan secara khusus sebagai suatu tempat yang hina / rendah dimana adalah tepat bahwa seorang pengkhianat seperti Yudas harus berbaring / terletak. Tetapi tidak ada contoh dimana kata ‘tempat’ digunakan dalam arti ini, juga di sana tak ada suatu contoh / kejadian dimana seorang manusia, dengan dikubur, dikatakan kembali ke tempatnya sendiri atau tempat yang tepat. Orang-orang lain telah menganggap bahwa cara kematiannya dengan gantung ditunjuk sebagai tempatnya sendiri atau tempat yang tepat. Tetapi penafsiran ini jelas merupakan suatu penafsiran yang tidak wajar / alamiah dan dipaksakan. Kata ‘tempat’ tidak bisa diterapkan pada suatu tindakan bunuh diri. Itu menunjuk ‘habitat, tempat tinggal, situasi dalam mana untuk tinggal’; bukan suatu tindakan. Hanya ini penafsiran-penafsiran tentang text itu yang bisa diusulkan, kecuali penafsiran yang umum yang menunjuk pada tempat tinggal Yudas di dunia penderitaan. Ini bisa dikatakan sebagai miliknya, karena ia telah mempersiapkan dirinya sendiri untuk itu, dan karena adalah tepat / benar bahwa ia yang mengkhianati Tuhannya harus tinggal di sana. ... Yudas tidak berada di tempat yang cocok dengan karakternya ketika ia adalah seorang rasul; ia tidak berada di tempat seperti itu dalam gereja; ia tidak akan ada di surga. Neraka adalah satu-satunya tempat yang cocok dengan orang dari ketamakan dan dari pengkhianatan.].

Lenski (tentang Kis 1:25): “Judas passed out of it to go to what is significantly called ‘his own place.’ The two words ‘place’ are in contrast; but this means that, since the first does not denote a locality but, as the genitives show, an office, no stress should be laid on the second as being a locality although in Luke 16:28 we have ‘place of torment.’ The fact that Gehenna or hell is referred to is beyond question. Somehow even those who otherwise speak about an intermediate place, a Totenreich, ‘a realm of the dead,’ unanimously state that Judas went to hell. ‘His own’ place means, of course, the one and only one befitting him. The view that this refers to the burial place his money bought is scarcely worth noticing. ‘To go’ to his own place, an aorist, means that he arrived there, and this verb conveys the idea that he went of his own volition. He, too, made a choice: the high and holy place of his office he passed up and elected to go to this other place in spite of all the efforts on the part of Jesus to stop him.” [= Yudas mati untuk pergi pada apa yang secara penting disebut ‘tempatnya sendiri’. Kedua kata ‘tempat’ ada dalam kontras / pertentangan; tetapi ini berarti bahwa, karena yang pertama tidak menunjukkan suatu lokalitas tetapi, seperti genitif-nya menunjukkan, suatu jabatan, tak ada penekanan harus diletakkan pada yang kedua sebagai suatu lokalitas sekalipun dalam Luk 16:28 kita mempunyai ‘tempat siksaan’. Fakta bahwa Gehenna atau neraka yang ditunjukkan tidak ditanyakan / dipersoalkan. Entah bagaimana, bahkan mereka yang dalam keadaan yang lain berbicara tentang suatu tempat perantara, ‘a Totenreich’, ‘suatu alam orang mati’, dengan suara bulat menyatakan bahwa Yudas pergi ke neraka. Tempat‘nya sendiri’ tentu saja berarti, satu-satunya tempat yang cocok baginya. Pandangan bahwa ini menunjuk pada tempat penguburan yang dibeli uangnya hampir tak layak diperhatikan. ‘Pergi’ ke tempatnya sendiri, suatu bentuk lampau (past tense), berarti bahwa ia telah tiba di sana, dan kata kerja ini menyampaikan gagasan bahwa ia pergi atas kemauannya sendiri. Ia, juga, membuat suatu pilihan: tempat tinggi dan kudus dari jabatannya ia lewatkan / buang dan memilih untuk pergi ke tempat lain ini sekalipun semua usaha di pihak Yesus untuk menghentikan dia.].

Luk 16:28 - “sebab masih ada lima orang saudaraku, supaya ia memperingati mereka dengan sungguh-sungguh, agar mereka jangan masuk kelak ke dalam tempat penderitaan ini.”.

KJV/RSV/NIV/NASB: ‘this place of torment’ [= tempat siksaan ini].

Tanggapan saya:

1.   Saya tak setuju dengan kata-kata Lenski yang mengatakan bahwa karena kata ‘tempat’ yang pertama tidak menunjuk pada suatu lokalitas, maka kata ‘tempat’ juga tak boleh ditekankan sebagai suatu lokalitas. Bisa saja penggunaan 2 x kata ‘tempat’ merupakan suatu permainan kata, dan kata ‘tempat’ yang kedua tetap menekankan lokalitas.

2.   Menurut saya merupakan sesuatu yang menarik pada waktu Lenski mengatakan bahwa kata ‘pergi’ ada dalam aorist tense / past tense, yang menunjukkan bahwa ia telah tiba di sana. Ini menunjukkan bahwa orang yang tidak percaya langsung masuk neraka begitu mereka mati (tak ada tempat penantian)!

3.   Tetapi pada waktu Lenski mengatakan kata ‘pergi’ menunjukkan pilihan, bagi saya itu adalah suatu omong kosong! Kalau mau dikatakan ‘memilih’ maka pilihan itu dibuat pada saat hidup, bukan pada saat mati. Pada saat seseorang mati tanpa Kristus, tak ada pilihan baginya selain mentaati perintah untuk ‘enyah’ dari hadapan Tuhan dan pergi ke neraka!

Pulpit Commentary (tentang Mat 25:31-46): “Those who refused to accept the invitation to ‘come’ will have to obey the order to ‘go’.” [= Mereka yang menolak untuk menerima undangan untuk ‘datang’ akan harus mentaati perintah untuk ‘pergi / enyah’.] - hal 507.

4.   Kata-kata Lenski bahwa Yudas ‘memilih untuk pergi ke tempat lain ini sekalipun semua usaha di pihak Yesus untuk menghentikan dia’ merupakan suatu omong kosong, mengingat bahwa Yesus bahkan tidak berdoa untuk Yudas!

Bdk. Yoh 17:9,20 - “(9) Aku berdoa untuk mereka. Bukan untuk dunia Aku berdoa, tetapi untuk mereka, yang telah Engkau berikan kepadaKu, sebab mereka adalah milikMu ... (20) Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepadaKu oleh pemberitaan mereka;”.

Matthew Henry (tentang Kis 1:25): “... from which Judas by transgression fell, threw himself, by deserting and betraying his Master, from the place of an apostle, of which he was unworthy, that he might go to his own place, the place of a traitor, the fittest place for him, not only to the gibbet, but to hell - this was his own place. ... Dr. Whitby quotes Ignatius saying, There is appointed to every man ‎idios topos ‎- a proper place, which imports the same with that of God’s rendering to every man according to his works. And our Saviour had said that Judas’s own place should be such that it had been better for him that he had never been born (Matt 26:24) - his misery such as to be worse than not being. Judas had been a hypocrite, and hell is the proper place of such;” [= ... dari mana Yudas jatuh oleh pelanggaran, melemparkan dirinya sendiri, dengan meninggalkan dan mengkhianati Tuannya, dari tempat seorang rasul, tentang mana ia tidak layak, supaya ia bisa pergi ke tempatnya sendiri, tempat dari seorang pengkhianat, tempat yang paling cocok baginya, bukan hanya ke tiang gantungan, tetapi ke neraka - ini adalah tempatnya sendiri. ... Dr. Whitby mengutip Ignatius yang berkata, Di sana ditetapkan bagi setiap orang IDIOS TOPOS - suatu tempat yang tepat, yang memberi arti yang sama dengan Allah membalas setiap orang sesuai perbuatannya. Dan Juruselamat kita telah berkata bahwa tempat Yudas sendiri harus sedemikian rupa sehingga lebih baik baginya seandainya ia tidak pernah dilahirkan (Mat 26:24) - keadaan penderitaannya sedemikian rupa sehingga lebih buruk dari pada tidak ada. Yudas telah merupakan seorang munafik, dan neraka adalah tempat yang tepat dari orang-orang seperti itu;].

Pulpit Commentary (tentang Kis 1:25): “‘To his own place.’ An awful phrase, showing that every man has the place in eternity which he has made for himself in time.” [= ‘Ke tempatnya sendiri’. Suatu ungkapan yang mengerikan, yang menunjukkan bahwa setiap orang mempunyai tempat dalam kekekalan yang telah ia buat bagi dirinya sendiri dalam waktu.].

C. H. Spurgeon (tentang Mat 27:9-10): “The fate of Judas should be a solemn warning to all professing Christians, and especially to all ministers. He was one of the twelve apostles, yet he was a son of perdition, and in the end he went to his own place. Each of us has his own place, heaven or hell; which is it?” [= Nasib Yudas harus merupakan suatu peringatan yang khidmat bagi semua orang yang mengaku Kristen, dan khususnya bagi semua pelayan-pelayan / pendeta-pendeta. Ia adalah salah satu dari 12 rasul, tetapi ia adalah anak kehancuran / kebinasaan / neraka, dan pada akhirnya ia pergi ke tempatnya sendiri. Setiap kita mempunyai tempatnya sendiri, surga atau neraka; yang mana tempat kita?] - ‘THE GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW’ (Libronix).

-o0o-

Author : Pdt. Budi Asali,M.Div.

E-mail : [email protected]

e-mail us at [email protected]

http://golgothaministry.org

Link ke Channel Video Khotbah2 Pdt. Budi Asali di Youtube:

https://www.youtube.com/channel/UCP6lW2Ak1rqIUziNHdgp3HQ

Channel Live Streaming Youtube :  bit.ly/livegkrigolgotha / budi asali