Kebaktian pentakosta

Yoh 16:1-11 - “(1) ‘Semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya kamu jangan kecewa dan menolak Aku. (2) Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah. (3) Mereka akan berbuat demikian, karena mereka tidak mengenal baik Bapa maupun Aku. (4a) Tetapi semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya apabila datang saatnya kamu ingat, bahwa Aku telah mengatakannya kepadamu.’ (4b) ‘Hal ini tidak Kukatakan kepadamu dari semula, karena selama ini Aku masih bersama-sama dengan kamu, (5) tetapi sekarang Aku pergi kepada Dia yang telah mengutus Aku, dan tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepadaKu: Ke mana Engkau pergi? (6) Tetapi karena Aku mengatakan hal itu kepadamu, sebab itu hatimu berdukacita. (7) Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. (8) Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman; (9) akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepadaKu; (10) akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi; (11) akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum”.

Ay 1-5: “(1) ‘Semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya kamu jangan kecewa dan menolak Aku. (2) Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah. (3) Mereka akan berbuat demikian, karena mereka tidak mengenal baik Bapa maupun Aku. (4) Tetapi semuanya ini Kukatakan kepadamu, supaya apabila datang saatnya kamu ingat, bahwa Aku telah mengatakannya kepadamu.’ ‘Hal ini tidak Kukatakan kepadamu dari semula, karena selama ini Aku masih bersama-sama dengan kamu, (5) tetapi sekarang Aku pergi kepada Dia yang telah mengutus Aku, dan tiada seorangpun di antara kamu yang bertanya kepadaKu: Ke mana Engkau pergi?”.

1) Tadinya Kristus tidak mengatakan hal ini karena Ia masih bersama-sama mereka (ay 4).

Pada waktu Ia bersama-sama dengan mereka maka kemarahan dan serangan orang-orang Yahudi ditujukan kepadaNya. Sekarang pada saat Ia mau meninggalkan mereka barulah Ia mengatakannya kepada mereka, karena mulai sekarang kemarahan / serangan dari orang-orang Yahudi akan ditujukan kepada mereka.

Serangan itu bisa berupa macam-macam hal seperti pengucilan / dikeluarkan dari ‘Gereja’, sampai pembunuhan.

Ay 2: “Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah”.

a) Musuh-musuh injil / orang Kristen bukan hanya dari luar gereja, tetapi bahkan dari dalam gereja.

Calvin: “Hence too we infer, that the ministers of the Gospel not only are ill treated by the avowed enemies of the faith, but sometimes also endure the greatest reproaches from those who appear to belong to the Church, and who are even regarded as its pillars” (= Karena itu, kami menyimpulkan juga, bahwa pelayan-pelayan dari Injil bukan hanya diperlakukan buruk oleh musuh-musuh yang dinyatakan / diakui dari iman, tetapi kadang-kadang juga memikul celaan-celaan terbesar dari mereka yang kelihatannya termasuk pada Gereja, dan yang bahkan dianggap sebagai pilar-pilarnya).

Calvin: “Therefore, according to God’s secret predestination (as Augustine says), ‘many sheep are without, and many wolves are within.’” [= Karena itu, menurut predestinasi rahasia dari Allah (seperti dikatakan Agustinus), ‘banyak domba ada di luar, dan banyak serigala ada di dalam’] - ‘Institutes of the Christian Religion’, Book IV, Ch. 1, no 8.

b) Orang-orang itu begitu buta sehingga pada waktu mereka melakukan kejahatan seperti itu mereka mengira bahwa mereka sedang berbuat baik / melayani Tuhan (ay 2).

Calvin: “the enemies of the Gospel lay claim to so much authority, that they think they are offering sacrifices to God where they slay believers” (= musuh-musuh dari Injil mengclaim begitu banyak otoritas sehingga mereka berpikir / menganggap bahwa mereka sedang mempersembahkan korban kepada Allah pada waktu mereka membunuh orang-orang percaya).

Kis 9:1-2 - “(1) Sementara itu berkobar-kobar hati Saulus untuk mengancam dan membunuh murid-murid Tuhan. Ia menghadap Imam Besar, (2) dan meminta surat kuasa dari padanya untuk dibawa kepada majelis-majelis Yahudi di Damsyik, supaya, jika ia menemukan laki-laki atau perempuan yang mengikuti Jalan Tuhan, ia menangkap mereka dan membawa mereka ke Yerusalem”.

Kis 22:3-4 - “(3) ‘Aku adalah orang Yahudi, lahir di Tarsus di tanah Kilikia, tetapi dibesarkan di kota ini; dididik dengan teliti di bawah pimpinan Gamaliel dalam hukum nenek moyang kita, sehingga aku menjadi seorang yang giat bekerja bagi Allah sama seperti kamu semua pada waktu ini. (4) Dan aku telah menganiaya pengikut-pengikut Jalan Tuhan sampai mereka mati; laki-laki dan perempuan kutangkap dan kuserahkan ke dalam penjara”.

Kis 26:9-11 - “(9) Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret. (10) Hal itu kulakukan juga di Yerusalem. Aku bukan saja telah memasukkan banyak orang kudus ke dalam penjara, setelah aku memperoleh kuasa dari imam-imam kepala, tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati. (11) Dalam rumah-rumah ibadat aku sering menyiksa mereka dan memaksanya untuk menyangkal imannya dan dalam amarah yang meluap-luap aku mengejar mereka, bahkan sampai ke kota-kota asing.’”.

Fil 3:4-7 - “(4) Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi: (5) disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, (6) tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat. (7) Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus”.

c) Alasan yang menyebabkan ‘umat Tuhan’ melakukan hal itu adalah bahwa mereka sebetulnya tidak mengenal Tuhan.

Ay 3: “Mereka akan berbuat demikian, karena mereka tidak mengenal baik Bapa maupun Aku”.

d) Orang Kristen tidak boleh goyang, karena sekalipun dikeluarkan dari gereja, mereka tetap ada dalam Kerajaan Allah. Yang penting adalah penilaian / pandangan Allah, bukan penilaian / pandangan manusia.

Calvin: “This was no light offense to disturb their minds, that they were to be banished like wicked men from the assembly of the godly, or, at least, of those who boasted that they were the people of God, and gloried in the title of The Church; for believers are subject not only to persecutions, but to ignominy and reproaches, ... But Christ bids them stand firm against this attack; because, though they be banished from the synagogues, still they remain within the kingdom of God. His statement amounts to this, that we ought not to be dismayed by the perverse judgments of men, but ought to endure boldly the reproach of the cross of Christ, satisfied with this single consideration, that our cause which men unjustly and wickedly condemn, is approved by God” (= Ini bukan serangan ringan untuk mengganggu pikiran mereka, bahwa mereka harus dibuang seperti orang-orang jahat dari perkumpulan orang-orang saleh, atau setidaknya, dari mereka yang membanggakan bahwa mereka adalah umat Allah, dan bermegah dalam sebutan ‘Gereja’; karena orang-orang percaya ditundukkan bukan hanya kepada penganiayaan, tetapi kepada perendahan dan celaan, ... Tetapi Kristus meminta mereka untuk berdiri teguh terhadap serangan ini; karena, sekalipun mereka dibuang dari sinagog-sinagog, mereka tetap tinggal dalam Kerajaan Allah. PernyataanNya maksudnya ini, bahwa kita tidak seharusnya berkecil hati oleh penghakiman yang menyimpang dari manusia, tetapi harus menahan secara berani celaan salib Kristus, puas dengan satu pertimbangan ini, bahwa perkara kita, yang dikecam secara tak benar / tak adil dan jahat oleh manusia, direstui oleh Allah).

Bdk. 1Kor 4:3-4 - “(3) Bagiku sedikit sekali artinya entahkah aku dihakimi oleh kamu atau oleh suatu pengadilan manusia. Malahan diriku sendiripun tidak kuhakimi. (4) Sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku, ialah Tuhan”.

NASB: ‘But to me it is a very small thing that I should be examined by you, or by any human court; in fact, I do not even examine myself. For I am conscious of nothing against myself, yet I am not by this acquitted; but the one who examines me is the Lord’ (= Tetapi bagiku merupakan sesuatu yang sangat kecil / remeh bahwa aku diperiksa / diuji olehmu, atau oleh pengadilan manusia manapun; bahkan aku tidak memeriksa / menguji diriku sendiri. Karena aku tidak menyadari tentang apapun yang menentang aku, tetapi bukan karena hal ini aku dibebaskan; tetapi yang memeriksa / menguji aku adalah Tuhan).

NIV: ‘I care very little if I am judged by you or by any human court; indeed, I do not even judge myself. My conscience is clear, but that does not make me innocent. It is the Lord who judges me’ (= Aku tidak peduli jika aku dihakimi oleh kamu atau oleh pengadilan manusia manapun; bahkan aku tidak menghakimi diriku sendiri. Hati nuraniku murni, tetapi itu tidak membuatku tidak bersalah. Adalah Tuhan yang menghakimi aku).

e) Bukan saja mereka tidak boleh goyang karena pengucilan dan penganiayaan dari umat Tuhan, tetapi mereka bahkan harus meremehkannya.

Calvin: “there is only one reason why unbelievers are so greatly enraged against them. It is, because they do not know God. And yet this is not said for the purpose of extenuating their guilt, but that the apostles may boldly despise their blind fury; for it often happens that the authority which wicked men possess, and the luster which shines in them, shake modest and pious minds” (= hanya ada satu alasan mengapa orang-orang yang tidak percaya begitu marah terhadap mereka. Itu adalah karena mereka tidak mengenal Allah. Tetapi ini dikatakan bukan untuk tujuan meringankan kesalahan mereka, tetapi supaya rasul-rasul bisa dengan berani meremehkan kemarahan buta mereka; karena sering terjadi bahwa otoritas yang dimiliki oleh orang-orang jahat, dan kilauan yang bersinar dalam mereka, menggoncangkan pikiran-pikiran yang rendah hati dan saleh).

Calvin: “this is not said for the purpose of extenuating their guilt, but that the apostles may boldly despise their blind fury; ... Christ, on the other hand, enjoins his followers to rise with holy magnanimity, to despise their adversaries, who are impelled by nothing else than error and blindness; for this is our wall of brass, when we are fully persuaded that God is on our side, and that they who oppose us are destitute of reason” (= ini tidak dikatakan dengan maksud meringankan kesalahan mereka, tetapi supaya rasul-rasul bisa dengan berani meremehkan kemarahan mereka yang buta; ... pada sisi yang lain, Kristus memerintahkan pengikut-pengikutNya untuk bangkit dengan sikap kudus yang mengabaikan hinaan, untuk meremehkan musuh-musuh mereka, yang didorong oleh kesalahan dan kebutaan; karena ini merupakan tembok kita yang keras, pada waktu kita yakin bahwa Allah ada di pihak kita, dan bahwa mereka yang menentang kita tidak mempunyai akal).

2) Yesus sudah memberi peringatan ini kepada para murid, sehingga tidak seorangpun yang dilepaskan tanpa senjata yang cukup. Hanya orang yang tidak memperhatikan kata-kata / peringatan Tuhan melalui firmanNya yang akan jatuh dalam perang, dan itu berarti mereka jatuh karena kelalaian mereka sendiri.

Calvin: “since wars and contest await them, it is necessary that they should be provided beforehand with the necessary arms. ... if they meditate deeply on this doctrine, they will be fully prepared for resistance. ... Christ does not send his followers into the field unarmed, and, therefore, that, if any man fail in this warfare, his own indolence alone is to blame” (= karena perang dan pertandingan menunggu mereka, maka mereka harus diperlengkapi sebelumnya dengan senjata yang diperlukan. ... jika mereka merenungkan doktrin ini secara mendalam, mereka akan disiapkan sepenuhnya untuk bertahan. ... Kristus tidak mengirimkan pengikut-pengikutNya ke lapangan tanpa senjata, dan karena itu jika seseorang jatuh dalam peperangan ini, yang harus disalahkan hanyalah kelambanannya) - hal 132.

3) Kata-kata Kristus yang menunjukkan bahwa Ia pergi kepada Bapa / ke surga (ay 5), ditujukan sebagai suatu penghiburan bagi mereka, karena ini menunjukkan bahwa sekalipun secara jasmani Ia tidak ada lagi dalam dunia ini, tetapi Ia tetap memegang otoritas tertinggi, dan bisa melindungi mereka dengan kuasaNya.

Calvin: “‘to go to the Father’ is nothing else than to be received into the heavenly glory, in order to possess the highest authority. This is held out to them, therefore, as a solace and remedy of grief, that, though Christ be absent from them in body, yet he will sit at the right hand of the Father, to protect believers by his power” (= ‘pergi kepada Bapa’ bukan lain dari pada diterima ke dalam kemuliaan surgawi, untuk mempunyai otoritas tertinggi. Karena itu, ini diberitakan kepada mereka, sebagai suatu penghiburan dan obat dari kesedihan, bahwa sekalipun Kristus absen dari mereka dalam tubuh, tetapi Ia akan duduk di sebelah kanan Bapa, untuk melindungi orang-orang percaya oleh kuasaNya).

1) Kasih memberikan / melakukan sesuatu yang berguna, bukan sesuatu yang menyenangkan.

Ay 6: “Tetapi karena Aku mengatakan hal itu kepadamu, sebab itu hatimu berdukacita.”.

Mereka sedih karena mereka beranggapan bahwa kepergian Yesus itu merugikan mereka.

Ay 7a: “Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi”.

Kata ‘namun’ di awal ay 7 ini mengkontraskan ay 6 dengan ay 7. Dalam pandangan para murid merupakan hal yang merugikan kalau Yesus pergi, namun Yesus mempunyai pandangan yang bertentangan. Menurut Yesus adalah lebih berguna bagi mereka kalau Ia pergi.

Ay 7: “Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu”.

Roh Kudus datang dengan tujuan menerapkan penebusan Kristus dalam hati manusia. Tetapi kalau Kristus belum pergi, berarti Kristus belum mati untuk menebus dosa manusia, maka tentu saja Roh Kudus tidak mungkin menerapkan penebusan yang belum ada itu. Karena itu Ia tidak mungkin datang sebelum Kristus pergi (melalui salib).

William Hendriksen: “Jesus does not explain why the Spirit cannot come unless the Son departs from the earth and returns to his home above. Suggestions which probably point in the right direction are these: the Son’s going away is a departure via the cross. By his going away he merits redemption for his people. Now the Holy Spirit is the one whose special task it is to apply the saving merits of Christ to the hearts and lives of believers (Rom. 8; Gal. 4:4-6). But the Spirit cannot apply these merits when there are no merits to apply. Hence, unless Jesus goes away, the Spirit cannot come” [= Yesus tidak menjelaskan mengapa Roh Kudus tidak bisa datang kecuali Anak meninggalkan dunia ini dan kembali ke rumahNya di atas. Saran-saran yang mungkin menunjuk ke arah yang benar adalah ini: kepergian Anak adalah kepergian melalui salib. Oleh kepergianNya Ia berhak mendapatkan penebusan untuk umatNya. Roh Kudus mempunyai tugas khusus untuk menerapkan jasa / manfaat penyelamatan Kristus pada hati dan kehidupan orang-orang percaya (Ro 8; Gal 4:4-6). Tetapi Roh Kudus tidak bisa menerapkan jasa / manfaat ini pada waktu di sana tidak ada jasa / manfaat untuk diterapkan. Jadi, kecuali Yesus pergi, Roh Kudus tidak bisa datang] - hal 323.

b) Pada saat hidup di dunia, Yesus (sebagai manusia) hanya bisa berada di satu tempat pada satu saat, tetapi pada waktu Roh Kudus datang, Ia maha ada dan bisa menerapkan pekerjaan penebusan Kristus di seluruh dunia.

Barnes’ Notes: “The departure of the Lord Jesus was to the apostles a source of deep affliction. But had they seen the whole case, they would not have been thus afflicted. So God often takes away from us one blessing that he may bestow a greater. All affliction, if received in a proper manner, is of this description” (= Kepergian Tuhan Yesus merupakan sumber kesedihan yang dalam bagi rasul-rasul. Tetapi andaikata mereka melihat seluruh kasus, mereka tidak akan sesedih itu. Demikianlah Allah mengambil dari kita satu berkat supaya Ia bisa memberikan berkat yang lebih besar. Semua penderitaan / kesedihan, jika diterima dengan cara yang benar, adalah seperti penggambaran ini) - hal 342.

Dengan adanya janji Tuhan dalam Ro 8:28, jelas bahwa hal ini juga berlaku untuk setiap orang kristen yang sejati. Kalau kita mengalami hal-hal yang kelihatan sebagai bencana, kita harus tetap percaya bahwa Tuhan membiarkan semua itu terjadi untuk kebaikan kita.

Ay 8-11: “(8) Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman; (9) akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepadaKu; (10) akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi; (11) akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum.”.

1) Ini tidak berarti bahwa seluruh dunia akan bertobat dan percaya kepada Kristus.

Perlu diketahui bahwa kalau dikatakan bahwa Roh Kudus akan menginsyafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman, itu tidak berarti bahwa seluruh dunia akan bertobat.

Calvin: “Under the term ‘world’ are, I think, included not only those who would be truly converted to Christ, but hypocrites and reprobates. For there are two ways in which the Spirit convinces men by the preaching of the Gospel. Some are moved in good earnest, so as to bow down willingly, and to assent willingly to the ‘judgment’ by which they are condemned. Others, though they are convinced of guilt and cannot escape, yet do not sincerely yield, or submit themselves to the authority and jurisdiction of the Holy Spirit, but, on the contrary, being subdued they groan inwardly, and, being overwhelmed with confusion, still do not cease to cherish obstinacy within their hearts” (= Di bawah istilah ‘dunia’, saya pikir, tercakup bukan hanya mereka yang akan dengan sungguh-sungguh dipertobatkan kepada Kristus, tetapi juga orang-orang munafik dan orang-orang yang ditentukan untuk binasa. Karena ada dua jalan dengan mana Roh meyakinkan manusia oleh pemberitaan Injil. Sebagian digerakkan dalam kesungguhan yang baik, sehingga membungkuk / menghormati dengan sukarela, dan menyetujui dengan sukarela ‘penghakiman’ dengan mana mereka dikecam. Orang-orang lain, sekalipun mereka diyakinkan tentang kesalahan dan tidak bisa lolos, tetapi tidak menyerah dengan sungguh-sungguh / tulus, atau menundukkan diri mereka sendiri pada otoritas dan yurisdiksi / hak hukum dari Roh Kudus, tetapi sebaliknya, setelah ditundukkan mereka mengeluh dalam hati, dan setelah diliputi / dibanjiri dengan kebingungan, tetap tidak berhenti untuk memelihara sikap keras kepala dalam hati mereka).

William Hendriksen: “He will publicly expose its guilt and call it to repentance. He will convict it with respect to three particulars: sin and righteousness and judgment. The result of this operation of the Spirit is not indicated here. From Acts 2:22-41; 7:51-57; 9:1-6; 1Cor. 14:24; 2Cor. 2:15,16; Tit. 1:13, we learn that in some cases the result will be conversion; in others, hardening and everlasting punishment” (= Ia akan menyingkapkan kesalahannya secara umum / di depan umum dan memanggilnya untuk bertobat. Ia akan menyadarkannya berkenaan dengan tiga fakta: dosa dan kebenaran dan penghakiman. Hasil dari pekerjaan Roh Kudus ini tidak ditunjukkan / dinyatakan di sini. Dari Kis 2:22-41; 7:51-57; 9:1-6; 1Kor 14:24; 2Kor 2:15,16; Tit 1:13, kita mempelajari bahwa dalam beberapa kasus hasilnya adalah pertobatan; dalam kasus-kasus yang lain, pengerasan hati dan hukuman kekal) - hal 325.

Ay 8a,9: “(8a) Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, ... (9) akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepadaKu”.

Calvin: “Christ appears to make unbelief the only cause ‘of sin,’ ... First, it ought to be observed, that the ‘judgment of the Spirit’ commences with the demonstration of ‘sin;’ for the commencement of spiritual instruction is, that men born in sin have nothing in them but what leads to sin. Again, Christ mentioned ‘unbelief,’ in order to show what is the nature of men in itself; for, since faith is the bond by which he is united to us, until we believe in him, we are out of him and separated from him. The import of these words is as if he had said, ‘When the Spirit is come, he will produce full conviction that, apart from me, sin reigns in the world;’ and, therefore, unbelief is here mentioned, because it separates us from Christ, in consequence of which nothing is left to us but sin. In short, by these words he condemns the corruption and depravity of human nature, that we may not suppose that a single drop of integrity is in us without Christ” (= Kristus kelihatannya membuat ketidak-percayaan sebagai satu-satunya penyebab dari dosa, ... Pertama, harus diperhatikan, bahkan ‘penghakiman dari Roh’ mulai dengan menunjukkan dosa; karena permulaan dari ajaran rohani adalah bahwa manusia yang lahir dalam dosa tidak mempunyai apapun dalam diri mereka kecuali apa yang membimbing kepada dosa. Selanjutnya, Kristus menyebutkan ‘ketidak-percayaan’, untuk menunjukkan bahwa apa hakekat / sifat dasar dari manusia dalam dirinya sendiri; karena, karena iman merupakan ikatan dengan mana Ia dipersatukan dengan kita, sampai kita percaya kepadaNya, kita ada di luar Dia dan terpisah dari Dia. Maksud dari kata-kata ini adalah seakan-akan Ia berkata, ‘Pada waktu Roh itu datang, Ia akan menghasilkan keyakinan penuh bahwa terpisah dari Aku, dosa bertakhta dalam dunia’; dan karena itu, ketidak-percayaan disebutkan di sini, karena itu memisahkan kita dari Kristus, dan konsekwensinya adalah bahwa tidak ada yang tersisa kecuali dosa. Singkatnya, oleh kata-kata ini Ia mengecam kerusakan / kejahatan dan kebejatan dari manusia, supaya kita tidak menganggap bahwa ada satu tetes ketulusan / kejujuran dalam diri kita di luar / tanpa Kristus).

Ay 8a,10: “(8) Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran ... (10) akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi”.

Calvin: “Now the Spirit declares, by the Gospel, that this is the only way in which we are accounted righteous. Next to the conviction of sin, this is the second step, that the Spirit should convince the world what true righteousness is; namely, that Christ, by his ascension to heaven, has established the kingdom of life, and now sits at the right hand of the Father, to confirm true righteousness” (= Sekarang Roh menyatakan, oleh Injil, bahwa ini adalah satu-satunya jalan dalam mana mereka dianggap / diperhitungkan sebagai benar. Setelah penginsyafan / penyadaran dosa, ini adalah langkah kedua, bahwa Roh Kudus harus meyakinkan dunia apa kebenaran sejati itu; yaitu, bahwa Kristus, oleh kenaikanNya ke surga, telah menegakkan kerajaan kehidupan, dan sekarang duduk di sebelah kanan Bapa, untuk meneguhkan kebenaran yang sejati) - hal 141.

Ay 8,11: “(8) Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman; ... (11) akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum.”.

Kata-kata ‘telah dihukum’ dalam bahasa Yunaninya menggunakan ‘perfect tense’.

Thomas Whitelaw: “The perfect tense shows that for Satan judgment is already an accomplished fact. From this flows the inference that all who adhere to him will eventually share in his doom, as all who by faith are united to Christ will be made partakers of His righteousness” (= Perfect tense yang digunakan menunjukkan bahwa untuk Setan / Iblis penghakiman itu merupakan fakta yang sudah selesai (bdk. Yoh 12:31). Dari sini muncul kesimpulan bahwa semua yang setia / taat kepadanya pada akhirnya akan mengambil bagian dalam hukumannya, seperti semua yang oleh iman dipersatukan dengan Kristus akan mengambil bagian dalam kebenaranNya) - hal 339.

Bdk. Yoh 12:31 - “Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini; sekarang juga penguasa dunia ini akan dilemparkan keluar”.

1. Saya tidak terlalu mengerti dengan kata-katanya yang menunjukkan bahwa penghakiman untuk setan merupakan fakta yang sudah selesai.

Yoh 12:31 - “Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini: sekarang juga penguasa dunia ini akan dilemparkan ke luar”.

Istilah ‘penguasa dunia’ jelas menunjuk kepada setan (bdk. Yoh 14:30 Yoh 16:11 Ef 6:12), dan kalimat ini menunjukkan bahwa melalui salib / kematian Kristus, setan dikalahkan.

Leon Morris (NICNT): “Just as the cross represents the judgment of this world so it represents the defeat of Satan. To men it appeared his victory. It seemed to be the triumph of evil. But in fact it was the source of the world’s greatest good. Satan was defeated in what appeared outwardly to be the very moment of his triumph.” (= Sama seperti salib menunjukkan penghakiman dunia ini, begitu juga salib itu menunjukkan kekalahan setan. Bagi manusia salib itu kelihatannya merupakan kemenangan setan. Itu kelihatannya merupakan kemenangan dari kejahatan. Tetapi sebetulnya itu merupakan sumber dari kebaikan terbesar dunia ini. Setan dikalahkan dalam apa yang terlihat dari luar sebagai saat kemenangannya).

Jadi, kalau ditinjau dari sudut Yoh 12:31 itu sendiri, maka itu sama sekali tidak menunjukkan bahwa penghakiman terhadap setan merupakan fakta yang sudah selesai. Mungkin dalam Yoh 16:11 ini digunakan perfect tense, hanya untuk menunjukkan bahwa itu merupakan hal yang pasti akan terjadi.

2. Bagian akhir dari kutipan di atas cukup jelas. Karena setan pasti akan dihukum, maka semua yang setia dan taat kepadanya juga akan dihukum. Jangan beranggapan bahwa orang yang setia dan taat kepada setan haruslah merupakan orang yang sangat jahat, seperti pelacur, pembunuh, pemerkosa, pembakar gereja, dan sebagainya. Asal saudara tidak percaya kepada Kristus dengan sungguh-sungguh maka saudara adalah orang yang setia dan taat kepada setan, dan karenanya akan dihukum bersama-sama dengan setan. Sebaliknya kalau saudara percaya kepada Yesus, saudara akan diampuni, dibenarkan, dijadikan anak Allah, dan pasti masuk surga.

Kebaktian pentakosta

G. K. R. I. ‘GOLGOTA’

Yohanes 16:1-15